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　　“师道”是中华民族的重要伦理思想之一，近现代学者们在这方面的论述主要依据儒家文献，而对道家、道教典籍中所蕴含的“师道”文化却少有问津。事实上，道家与道教典籍也包含着丰富的“师道”内容，例如，东汉符箓派道教所尊奉的《太平经》就是这样的经典文献。该书不仅继承了西汉以前道家的“师道”思想，而且适应汉代的社会需要与修道实践，将“师”与“天地君父”相提并论，形成了以“崇道”为本的“天师之道”伦理思想体系。

　　一、道为“天下凡事之师”

　　《太平经》继承先秦道家以“道”为宇宙最高准则的思想，认为道是“天下凡事之师”。在《太平经》看来，“道”是宇宙最高存在、万物根源，“道”为至善至美，故而是天、地、人的效法对象。这种观念可以说是先秦道家“以道为师”“以得道之人为师”思想的继承。

　　不过，《太平经》所说的“道”与先秦道家体系中的“道”是有区别的。基于“道”的客观实在性，《老子》形成了“以道为师”的理念，其精髓就在于“辅万物之自然，而不敢为”，“处无为之事，行不言之教”。照此立场，则“以道为师”不是为了达到某种特定的教化目标，而是辅助万物顺应它的本性，成就其自然而不强加干涉，是一种“不言之教”;而《太平经》所说的作为万物师法的“道”则明显具有谶纬神学的色彩，这个“道”洞悉善恶，并且通过“天”这个有意志的自然神和得“天心”的神人传达教诫，兴善除恶。古代帝王、圣贤都以道为师，象天而行，以“道”和“天心意”作为教化人民的依据。

　　值得注意的是，《太平经》体系中的“道”，虽然是教化的最高依据，但它却不直接关涉“人”的行为，对人的行为产生直接关系的是“天”。《太平经》说：“道为化首，天为人师法。”人只有取法于“天”，才能明晓、通达万物运行的规律，使行为符合自然之道，因此在人间的“明师”身上，“有道”之师表现为得“天心”，秉承“天”的意志施行教化。

　　二、天师乃“皇天神人师”

　　《太平经》常常以“天师”(神人)与“弟子”(真人)对话的形式阐述教诫，“天师”即是受到上天派遣来向“真人”传授“天意”的神人，云：“师者，正谓皇天神人师也。”所谓的“皇天神人师”即是“皇天”派遣到人间的代言人，天师“以天为师”“代天立言”，将“天谈地语”和神祇的教诫传播给人间的帝王和百姓，让世人根据天师之教解除罪恶承负，改变命运。

　　“天师”又是辅佐有德之君的“帝王师”，能够“通天教，助帝王化天下”。《太平经》的讲述者——“天师”乃以道德为主要教化内容，旨在闭绝狡猾、邪伪之法，使各个阶层的人都得到正道引导，即使是最卑贱的人都能受到美善的熏习，而不互相戕害。唯有人民得到善的教化，阴阳调和，社会风气淳化，天下才能太平。

　　《太平经》认为：“天师”代天立言，助天兴教，因此又是人间“明师”的典范。《太平经》宣示，为师者应“承天之心，顺地之意”，并以道生万物、调和阴阳，好生乐善的基本原则，来教人学道、学德、学长生之法等，而不以浮华之文贻害后人，这些内容都是天师以“道德”之教下教圣贤师而世代相承的结果，故而“天师”堪为人间明师之楷模。

　　《太平经》一再强调：君主应顺受有道的“明师”，在《太平经》认为的等级最好的社会模式——“天治”中，君主若遇到贤明有道德的臣子，应该以事师、事父之礼相待。其依据在于，有道德的臣子与君主相比，虽然身份卑下，但因其有道德而地位尊贵，这也是《太平经》的师道思想在神圣性方面的依据所在。同时君主崇尚“道德”的恭谦态度，为敬仰贤明之师做出表率，有利于上行下效，从而形成尊师的良好社会风气。

　　三、“明师”与“上善弟子”同心并力致太平

　　《太平经》在阐明了何谓“明师”的基础上，又从多个角度论述了“明师”应该与“上善弟子”一起同心并力致太平的观点，这是《太平经》师道思想的精髓。

　　第一，《太平经》虽然从师道天赋论出发考虑问题，但更多的则是肯定后天学习的重要性，它认为圣贤乃后天积学修善而成，即使向真人传授教诫的“天师”也非天生注定，而是由凡人学道积德修炼而成。

　　《太平经》极力倡导选择明师、积学不止、学无止境的思想。求师学习的过程犹如“木择良田”，良木种于良田才能到达双赢的结果，若木原本不善，又植于恶地，又怎么能结出繁盛的花果?因此，师承是最重要的知识传播途径，选择师资是关系教学成败的关键，求学者应该跟从“明师”学习。一方面，人能在社会上生存，成为具有完善人格特征的社会人，有赖于明师的教化。《太平经》对师与弟子在道德传承中的关系作了很好的比喻，以为“主传相教通达凡事文书道德之两手也”，故而能使社会风气蒸蒸日上。另一方面，弟子应该跟随明师学习，继承老师的学术传统，才不至于走向邪伪妄作的凶邪之路。若跟从邪、愚之师学习，从个人的角度来说，将招致自身祸患，死后魂魄不得安乐，还让后人承负其罪过;从国家、社会的角度来说，如果以邪伪之人为师，教化出来的弟子也将危害社会，错误的观念、恶的言行一旦师师相袭，则天下邪说泛滥，最终导致严重后果，也就是灾难承负。基于这样的思想逻辑，《太平经》反复告诫：应该在跟从“明师”并严守师法的前提下，确保天下的教化不至于走向错误方向。

　　第二，在弟子事师之德方面，《太平经》一方面认同儒家师道伦理“敬顺师长”的基本价值观，强调“以顺行事师长”。弟子若对师长没有敬顺之心，则不能彰显师法，不仅会受到社会舆论的谴责，而且还将遭受鬼神的惩罚。另一方面，《太平经》极其重视师承的社会善道教化问题，更加注重弟子受教于明师后，能在不同的社会角色中担当相应的社会责任，为社会进步有所贡献。在人格修养问题上，《太平经》提出了“中善弟子”与“上善弟子”的不同品阶。所谓“中善弟子”，即在言行上毕恭毕敬事师的人，所谓“上善弟子”即在现实生活中能弘扬忠、孝、仁、义等世俗价值，于尊重人之常情外，还具有自养之术，教世人以长生之道的人。《太平经》认为“上善弟子”才真正实践了“师道”的精髓。由此可以看出，《太平经》实际上是很重视弟子的善道实践的。

　　第三，师弟子并力致太平。明师与上善弟子并力同心致太平是《太平经》“师道”思想的重要内容。一方面，弟子跟从老师学善、学长生，使自己的言行符合“道”的准则;另一方面，师与弟子相承，传播善道，这是致太平的一种社会进化模式。因此《太平经》极力主张：师与弟子同心并力，传承圣人的教化，认为万物各得其所，帝王有贤者辅佐，则太平之世指日可待;若师与弟子不能并力，则善的教化难以得到弘扬，各种邪伪之术流行，社会缺乏正面的价值导向，这不符合天地、神明意志，故而将导致阴阳失常，各种灾害就会频发。

　　明师与上善弟子并力同心致力于太平的思想，实际上是强调师与弟子相承的教化方式对促进社会风气净化的作用。《太平经》虽然以谶纬神学的形式来表达其善道传承思路，无疑染上了神异色彩，但其倡导符合“道”，尊重自然、顺应自然、乐生好善的道德观和教化观，对于今天重建师道理论体系而言却颇具启发意义。

　　孙瑞雪，女，四川大学道教与宗教文化研究所2012级博士生。本文出自其博士论文《道教“师道”思想研究》。

　　博士导师：四川大学教授 卿希泰

　　通讯评委：四川大学教授 詹石窗

　　北京大学教授 张广保

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